Lanckorona 2008

Intrygująca nazwa „Lanckorona”, która brzmi raczej ze skandynawska, niż z polska, zachęca do odwiedzenia tej miejscowości. Jej widok, a szczególnie rynku, jest rzeczywiście ciekawy dzięki charakterystycznym drewnianym domom z podcieniami. Ustawione są albo szczytami (przede wszystkim właśnie do rynku, czego powodem wyższa cena ziemi – zdaniem Piotra), lub bokiem, jak częściej stoją przy bocznych ulicach. Typowa dla nich jest pozostałość po wjeździe do sieni położonej albo w osi głównej albo w osi bocznej budynku, która kiedyś umożliwiała przejazd na podwórko i pomieszczeń gospodarskich z tyłu za budynkiem. Odchodzenie mieszkańców od rolnictwa było prawdopodobnie powodem tego, że rezygnowano z funkcji przejazdowej sieni. Brama pełni teraz funkcję głównego wejścia do domu. Zachowywane są jednak ościeżnice od pierwotnej bramy z ukośnymi przyporami podtrzymującymi górną belkę, co nadaje im jednolity charakter. Przy odrobinie szczęścia można przez drzwi wejść do sieni np. izby regionalnej nazywanej także „muzeum”. Wybrano na ten cel jeden z najstarszych budynków. Jest on jednak dla lanckorońskiej zabudowy nietypowy, ponieważ jako jeden z niewielu nie spalił się. Inne powstały na przełomie lat sześćdziesiątych i siedemdziesiątych dziewiętnastego wieku. Przybywszy do Lanckorony, która dzisiaj ma charakter miasteczka, choć jest gminą wiejską, obcujemy z jej wersją odtworzoną przez mieszkańców po pożarze. Chęć odbudowy własnych domów wydaje się naturalna. Ich ostateczny kształt jest wynikiem stosowanych wcześniej na tym terenie technik budowlanych oraz potrzeb – nowych lub specyficznych dla poszczególnych rodzin. Domy odbudowywano pewnie z intencją, aby stały „jak wcześniej”, ale w rezultacie trochę różniły się od wzorca. Gdy patrzymy na wszystkie te domy dominuje jednak wrażenie jednolitości stylu, który zasługuje być może nawet na nazwanie go lanckorońskim.

Od osób zaprzyjaźnionych z właścicielami willi Tadeusz można się dowiedzieć, że z kolei z troski konserwatora zabytków o zachowanie oryginalnego kształtu tego budynku (2) wynika brak łazienek na piętrach. Z relacji pochodzących z tych samych kręgów można się jednocześnie dowiedzieć, że postać domu, którą mogliśmy poznać, pochodzi z okresu po ostatniej wojnie, kiedy pensjonat został przebudowany. Wtedy, po pożarze z 1959 roku, jaki pochłonął całe piętro, powstała górna część budynku. Przynajmniej ja, obcowałem więc z zabytkiem powstałym w okresie mojego życia, jeżeli za decydujący o jego charakterze uznać oryginalną konstrukcję jego bryły. Ukształtowanie jej w taki właśnie sposób w trakcie odbudowy uznać należy za sukces, chociaż stanowiło odstępstwo od pierwotnej postaci pensjonatu. Odejście od pierwotnych założeń okazało się warte podjęcia.

Przykładem, jak dobre rezultaty może przynieść niekiedy naśladownictwo, jest cel naszej pierwszej wycieczki. Sanktuarium nazywane „Kalwarią Zebrzydowską” zostało przecież wybudowane na wzór Kalwarii jerozolimskiej w XVII w. z inicjatywy wojewody krakowskiego, od którego nazwiska bierze swoją nazwę. Intencja stworzenia jej kopii była głównym motywem aranżacji tego miejsca, co w najmniejszym stopniu nie podważa przekonania, że mamy do czynienia z autentycznym zabytkiem. Zgodnie z panującymi obecnie obyczajami zaświadcza to także państwo i organizacja międzynarodowa. Krajowy Ośrodek Badań i Dokumentacji Zabytków podaje, że Kalwaria Zebrzydowska pod względem artystycznym i kompozycyjnym należy do najcenniejszych obiektów zabytkowych w Polsce. Zarówno architektura kaplic, jak i kompozycja krajobrazowa owego „parku pielgrzymkowego” stanowią dzieło sztuki. Analizując walory artystyczne zespołu należy podkreślić, że jest to niezwykły dokument religijności i kultury sarmackiej. Kalwaria Zebrzydowska jest pierwszym założeniem tego typu w Polsce. Zebrzydowscy znaleźli licznych naśladowców, jednak niewielu mogło dorównać im rozmachem. Wśród Kalwarii europejskich wyróżnia się indywidualizmem rozwiązań i szczególnym zespoleniem „sacrum” z naturą. Ze względu na walory krajobrazowe, kulturowe i artystyczne oraz na niezwykły autentyzm w wymiarze duchowym i artystycznym, zespół pielgrzymkowy w Kalwarii Zebrzydowskiej został wpisany na listę Światowego Dziedzictwa Kulturowego UNESCO (3). Podziwianie jej walorów artystycznych było głównym celem naszej wizyty. Spotkaliśmy przy tej okazji liczne grupy pielgrzymów przybywających, aby praktykować kult Męki Pańskiej oraz kult maryjny, o którego historii i dzisiejszej praktyce można przeczytać na stronie internetowej sanktuarium (4). Praktyki, szczególnie pokutne, wiążą się ze specjalnym sposobem posługiwania się własnym ciałem. Przykładem jest pokonywanie gradusów prowadzących na dziedziniec pałacu Piłata w Kalwarii Zebrzydowskiej na kolanach, bo konstrukcja schodów tego nie wymaga, lecz jest przystosowana do wchodzenia w postawie wyprostowanej. Niektórzy z nas mogli więc na własnej skórze doświadczyć, jak wzory myślenia i zachowania bywają silniejsze od przedmiotów materialnych.

Wnętrza znajdującego się w skansenie zrekonstruowanego dworku zostały urządzone przedmiotami pochodzącymi nie tylko z tego domu, jak robi się na ogół przy ekspozycjach wnętrz, kiedy o rozmieszczeniu eksponatów decyduje znawca epoki. Każde pokój można zwiedzać z odpowiednim ich inwentarzem, co pozwoliło nam odkryć, że taboret, który powinien znajdować się przy fotelu w sypialni został przestawiony do salonu. Zapytana o to pani pilnująca wystawy ratowała reputację skansenu, improwizując, że taboret mógł stać także w salonie, aby służyć dzieciom, jako pomoc w sięganiu ponad stół, co nie było przekonywające. Mały okrągły taborecik zawdzięczał swoje znalezienie się w muzeum prawdopodobnie haftowanemu obiciu, jakim go pokryto, co uczyniło zeń obiekt wart oglądania. Brzydkie obiekty, o których już nie wiemy, do czego mogą służyć, zwykle lądują na śmietniku. Potrzebne jest dysponowanie specjalnymi kompetencjami, aby decydować, czy należą do kulturowego dziedzictwa. Za wystarczająco kompetentnego uznawany jest np. pracownik muzeum, który może włączyć je do zbiorów. Specjalna kompetencja nie jest potrzebna w przypadku rzeczy, które znajdują się aktualnie w użyciu albo towarzyszą nam od zawsze (np. odziedziczone po przodkach i z tego powodu traktowane jako rodzinne lub narodowe skarby).

W koncepcji Ossowskiego, gdzie decydujące dla przynależności poszczególnych obiektów do kulturowego dziedzictwa jest stosunek do nich danej społeczności, nazywane są korelatami kultury i zaliczane są do tej kategorii także elementy naturalnego krajobrazu z tego powodu, że twory przyrody mogą pozostawać w takim samym stosunku do kulturowego dziedzictwa (…), co i dzieła ludzkie: Tatry, Bałtyk czy Wisła w polskim dziedzictwie kulturowym zajmują pozycję tej kategorii co Zamek Wawelski albo polonezy Chopina, aczkolwiek ani Tatry, ani Wisła nie są wytworami polskiej kultury (7) (na sąsiedniej stronie dodaje, że do dziedzictwa kulturowego polskiego inteligenta należy również pewna specyficzna postawa względem Fausta, co podkreśla przynależność wytworów powstałych w innych kulturach). Przywołując rozmieszczenie stacji krzyżujących się dróżek Pana Jezusa i Matki Boskiej w zebrzydowskim sanktuarium można dostrzec w nim harmonijne połączenie ludzkich wytworów z krajobrazem, aby uzupełniały się wzajemnie i tworzyły całość zrozumiałą dla ludzi, dla których jest jasne, jaki można robić z niej użytek.

Z podobnym połączeniem mogliśmy zetknąć się w Dolinie Mnikowskej, gdzie efektowna sama w sobie skała została pokryta przez malarza i taternika Walerego Eljasza-Radzikowskiego freskiem Matki Boskiej Skalskiej. Na tabliczce ustawionej w dolinie napisano, że jego celem było stworzenie miejsca modlitwy dla powstańców i ku pokrzepieniu ich serc (po) klęsce Powstania Styczniowego (…) W XX w. obraz Matki Bożej Skalskiej był kilkakrotnie odnawiany. Obecny wizerunek pochodzi z 1984 r., na prośbę siostry albertynki z Mnikowa – siostry Mirosławy – renowacji jego dokonali artyści krakowskiej Akademii Sztuk Pięknych (8). O tym, że wizerunek jest żywym miejscem kultu, świadczyła obecność modlących się ludzi oraz wytyczenie drogi krzyżowej wzdłuż doliny. Podobne oznaczenia nawiązujące do kultu Bożego Miłosierdzia mogliśmy także zobaczyć na drzewach wzdłuż szlaku turystycznego w czasie wycieczki na Leskowiec w Beskidzie Małym.

Posłużono się w tym celu reprodukcjami wizerunku Jezusa Miłosiernego (9) lub obrazkami przedstawiającymi świętą Faustynę Kowalską. Kult Miłosierdzia Bożego jest jedną z najbardziej dynamicznie rozwijających się form religijności katolickiej we współczesnym świecie (10), dla którego charakterystyczna jest kultura masowa opisana w Polsce po raz pierwszy obszernie przez Antoninę Kłoskowską (11). Przy jej charakterystyce podkreśliła, że zastosowanie środków masowych stanowi czynnik wyróżniający pewien specyficzny typ kultury wyodrębniający się spośród innych historycznych form jej manifestacji. Dzięki masowym środkom komunikowania realizują się najpełniej dwa podstawowe kryteria charakteryzujące masową kulturę: kryterium ilości oraz kryterium standaryzacji. Oba kryteria są ze sobą powiązane, masowe przekazywanie zakłada bowiem jednolitość, standaryzację przedmiotu (…) Standaryzacja treści kultury wymagała nie tylko realizacji pewnych technicznych warunków, lecz także ukształtowania się typu „masowego odbiorcy”, którego kwalifikacje były w pewnym zakresie zestandaryzowane. (12)

Warunki charakterystyczne dla takiej kultury muszą być brane pod uwagę przy przedsięwzięciach adresowanych do masowego odbiorcy. Przykładem aktywnego podejścia jest działalność opactwa benedyktynów w Tyńcu, które nie tylko dysponuje własną stroną internetową, (13) co jest popularne we współczesnym Kościele, ale za jej pośrednictwem można także dotrzeć do strony firmy BENEDICITE Jednostka Gospodarcza i skorzystać ze sklepu internetowego lub zapoznać się z zasadami podjęcia współpracy w zakresie sprzedaży produktów benedyktyńskich na zasadach franczyzy (14). Tworzenie sieci handlowych zgodne jest z logiką obowiązującą w społeczeństwie masowym zapewniającą, że w odpowiednio oznaczonym miejscu otrzymamy produkt lub usługę takiej jakości, jakiej oczekujemy. Wymaga to sprecyzowania i kontroli jej kryteriów, co w praktyce może oznaczać, że wprawdzie mamy gwarancję uniknięcia otrzymania czegoś poniżej naszych oczekiwań, ale z drugiej strony nie możemy liczyć na coś wykraczające poza gwarantowany standard, który jest nam już prawdopodobnie dobrze znany. W zakresie potrzeb podstawowych trudno zrezygnować z tego, do czego przywykliśmy, natomiast gdy chodzi o potrzeby związane np. z doznaniami estetycznymi jesteśmy bardziej gotowi do poszukiwania wrażeń niestandardowych za cenę związanego z tym niekiedy ryzyka.

W naszych klubowych wyjazdach odpowiada mi właśnie to, że w zakresie spraw podstawowych mogę liczyć na pewien standard, z którym czuję się bezpiecznie, ale nie zakrojony tak szeroko, aby uniemożliwiał odnalezienie nowych wrażeń, jeżeli taką cenę należałoby zapłacić za komfort, który nie jest mi niezbędnie potrzebny. Charakterystyczny dla wyjazdów sposób spędzania czasu jest zapewne po części kontynuacją zwyczajów, w jakie wdrożyliśmy się w okresie dzieciństwa i młodości poprzez udział w grupach wędrujących i charakterystyczne dla nich obyczaje uznajemy za właściwe. Nie cechuje nas chyba szczególna dbałość o to, jak nasze wyjazdy odbierane są przez innych, których spotykamy przy tej okazji, choć pewno wielu nie chciałoby, aby kwestionowana była ich sprawność ważniejsza na turystycznej trasie, niż na co dzień. Atmosfera jest jednak na tyle nieformalna, że umożliwia dużą elastyczność w zakresie kultywowania turystycznej praktyki. W dalszym ciągu zależy nam, aby interesujące obiekty i krajobrazy zobaczyć na własne oczy i ich dotknąć. Bliżsi więc jesteśmy spotkanym pasjonatom wspinającym się na skałki Jury Krakowsko Częstochowskiej podkładającym sobie asekuracyjnie specjalne materace, aby złagodzić ewentualny upadek, niż tym, którzy wdrapują się na celowo konstruowane ścianki wspinaczkowe z trasami dopasowanymi do różnego poziomu umiejętności, choć trudno kwestionować przydatność takich urządzeń do treningu. Podobnie trudno rezygnować z dobrodziejstw Internetu, choć oglądanie za jego pośrednictwem np. zabytków starych, nowych, rekonstruowanych czy wykreowanych na turystyczny użytek, to wciąż (przynajmniej dla mnie) nie to samo, co organoleptyczne doświadczenie (póki to możliwe).

Gdyby jednak ktoś żałował, że będąc w Lanckoronie nie wpadliśmy do Stryszowa, choć program był bogaty (dla chętnych nawet koncert na klawesyn i wiolonczelę) (15), to może zajrzeć do jego salonu przez Internet (16). W ten sposób nie uda się niestety wpaść do piekarni w Lanckoronie. Trzeba to będzie zrobić przy okazji następnego pobytu i sprawdzić, czy rzeczywiście pieczywo formuje się tam i wypieka w tradycyjny sposób, a poza tym – jak smakuje.

Zbyszek

(1) Pomysł zaczerpnięty kilka lat temu z krajów Europy Zachodniej przez Lanckoronę, który rozprzestrzenia się na 11 gmin Subregionu Południowej Małopolski opisany na stronie: http://www.lanckorona.pl/news,165.html
(2) Historia willi na stronie: http://www.willa-zamek.pl/zamek_historia.html
(3) Podsumowanie opisu na stronie KOBiDZ: http://www.kobidz.pl/app/site.php5/Show/1109.html
(4) Odpowiednia zakładka strony Sanktuarium Pasyjno-Maryjnego w Kalwarii Zebrzydowskiej to: http://www.kalwaria.eu/viewItem,o_sanktuarium.html
(5) Stanisław Ossowski, Więź społeczna i dziedzictwo krwi, Dzieła t.2, PWN, Warszawa 1966 r., s. 66
(6) Można o nim przeczytać numerze 48/2008 z 30 listopada 2008 r. „Gościa Niedzielnego”: http://goscniedzielny.wiara.pl
(7) Ibidem s. 65 i 67
(8) Tekst spisany z tabliczki oraz panoramiczne zdjęcie znajduje się na stronie: http://panoramy.zbooy.pl/360/pan/dolina-mnikowska-matka-boska-maszt/p
(9) Istnieje w Internecie strona, gdzie zbierane są różne funkcjonujące w obiegu wzory tego wizerunku: http://www.milosierdzie.plock.eu/Jezus_w_malarstwie.htm
(10) Strona Kultu Miłosierdzia Bożego: http://www.milosierdzieboze.pl
(11) Kultura masowa. Krytyka i obrona. Autorka kończy przedmowę stwierdzeniem: Profesor Stanisław Ossowski (…) wiosną 1963 roku poświęcił czas na przejrzenie drukowanego fragmentu pracy i udzielił mi cennych uwag. Jego książki i wykłady z socjologii kultury miały dla tej pracy ogromne znaczenie. Wydanie trzecie, PWN Warszawa 1983, s. 8. Praca ta była więc kolejną w ramach refleksji nad kulturą rozwijanej poprzez dialog, często bezpośredni, przez polskich socjologów. świadectwem tego dialogu, jest sposób sformułowania przypisu, w którym Autorka zaznacza swój dystans w stosunku do koncepcji korelatu kultury, czyniąc to w poetyce właściwej bezpośredniemu zwracaniu się przez uczennicę do swojego mistrza: Prof. S. Ossowski uważa wytwory nie za elementy, lecz za korelaty kultury. Ten termin byłby jednak lepiej zachować dla zjawisk przyrody traktowanych jako kulturalne wartości (s.40)
(12) Ibidem s. 96 i 104
(13) Strona Opactwa Benedyktynów Tyniec: http://www.tyniec.benedyktyni.pl/
(14) Strona BENEDICITE J.G.: http://www.benedicite.pl/
(15 In Memoriam śp. O. Augustyna Jankowskiego, redaktora naukowego Biblii Tysiąclecia, koncert w wykonaniu: B. Łypik-Sobaniec – wiolonczela, Joanna Solecka – klawesyn; w programie: J.S. Bach, A. Vivaldi, F. Couperin, E. Bloch i inni
(16) Panorama salonu na stronie: http://www.dwor.stryszow.pl/panorama/dwor.html